我们都有吃饭的权利 
Puno/Lima/Berlino, 2020 — 2022.

我们都有吃饭的权利, opera commissionata dall'Institut für Auslandsbeziehungen, Germania. Incluso nel campione Pallay/Pampa. Crocevia andina, a cura di Lizet Díaz Machuca. IFA Galerie, Berlino, 15 settembre 2021 — 02 gennaio 2022 / Berlin Art Week, 17-19 settembre 2021.

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我们 都有 吃饭 的 权利 è un'installazione in cui più di trecento papi costituiscono presenze biologiche (corpi non umani) che interpretano il linguaggio umano che cerca di definirli e comprenderli.
 

Il linguaggio, cioè il logos della specie umana, il suo modo di intendere il mondo, è presente attraverso una narrazione. Questa narrazione è inscritta, parola per parola, in ciascuno dei papi che compongono il set. Proviene da un contadino indigeno degli altopiani andini chiamato Santos Vilca Cayo, e si riferisce al cibo e al modo in cui lui e la sua comunità comprendono la vita umana nel suo insieme, integrata con tutto ciò che esiste, comprese le malattie. È una visione del mondo in cui tutto vive, in cui anche la morte è vita. Indubbiamente, nasce dai fondamenti del "Buon Vivere" che guidano la vita dei popoli indigeni: unità integrale e armonia del mondo, armonia, reciprocità e ridistribuzione tra gli esseri umani e tra gli esseri umani e la natura, la solidarietà e il servizio reciproco tra gli esseri umani .esseri.

 

Quando dico che il linguaggio è compiuto dall'azione di questi papi, intendo dire che, anche in una narrazione il cui discorso propone piena armonia nella vita, quei papi che sono chiaramente la vita, stabiliscono nel linguaggio umano un significato sconcertante: il pensiero umano, tuttavia, capendo che cerca di stare con la vita, finisce per ferirla, e la vita risponde in modo tale che l'equilibrio viene ripristinato quando il danno umano muore. In queste patate il linguaggio non può smettere di essere una ferita destinata a diventare una cicatrice, così come la vita non può smettere di uccidere, e la morte non può smettere di dare la vita.

 

Paradossalmente, la morte vive: mentre queste patate uccidono il linguaggio, rendendolo sempre meno leggibile e trasformando in una cicatrice la ferita che ha procurato loro, esse cessano di essere cibo e diventano qualcosa che, quando muoiono, vuole germinare nuova vita.

 

In mezzo a questa tensione tra lingua e natura e tra vita e morte, c'è anche tensione tra agricoltura e agroalimentare, poiché non si tratta di patate autoctone delle Ande, ma di patate Adretta, cioè patate sviluppate industrialmente nella DDR durante durante la Guerra Fredda e prodotto in milioni di tonnellate all'anno nella Russia di oggi.

 

Evidente anche la discrepanza tra geosistema e geopolitica: il testo che tira fuori queste patate dal muro ci dice, anche se non riusciamo a capirlo, che "abbiamo tutti il diritto di mangiare". È scritto nella lingua parlata dalla Cina, il gigante produttore di patate contro cui le altre potenze economiche del mondo lottano per non perdere il loro potere sulla vita e sulla morte.

 

Avere il diritto al cibo, dal punto di vista dei popoli indigeni, non è sentirsi destinati ad esercitare un potere predatorio su altre vite intese come cose da cui ottenere benessere. Avere il diritto di mangiare, da una visione appresa dal "Buon Vivere" indigeno, implicherebbe prendersi cura e nutrire quelle vite che ci danno la vita, e nella reciprocità offrire umilmente la nostra morte a tutte le vite.

Ma non siamo romantici, non siamo delusi facilmente. Allo sguardo speranzoso che vorremmo rivolgere al mondo indigeno per trarne le chiavi per ristabilire l'equilibrio della vita, si oppone non solo la somma di miliardi di egoismi individuali, ma qualcosa di decisamente più grande e mostruoso: il imposizione di disaccordi tra identità sociali e nazionali, tra modelli culturali di pensiero, sentimento e comportamento, tra umanità e diversità del mondo nelle infinite battaglie omogeneizzanti del capitalismo transnazionale.

Foto © Victoria Tomaschko.

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Foto © Victoria Tomaschko.

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Foto © Victoria Tomaschko.

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Foto © Victoria Tomaschko.

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Foto © Stefano Ferlito

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Foto © Emilio Santisteban

Emilio Santisteban , artista performativo interdisciplinare. Perù. m.me/emiliosantistebanartista emilio@emiliosantisteban.org  Contattaci .

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