Solanum Traditio , Projekt.
In Zusammenarbeit mit Lizet Díaz Machuca, Marco Chevarría, Ronald Romero, Tania Castro, Luis Justino Lizárraga, Daniel Huamán Masi.
  Cusco — Lima — Wien, 2015 - 2016

Santisteban. Arte de performance en América Latina y Sudamérica. Arte de acción y performance en Latinoamérica, Sudamérica, Perú, Lima. Arte contemporáneo latinoamericano y peruano. Arte latinoamericano y peruano en espacio público.

Abb. 1: Wari-Kultururne mit Darstellung von Kartoffelpflanzen (56 x 80 cm).

Foto von Daniel Antonio Giannoni Succar. In Bergh, Susan: Wari: Lords of the Ancient Andes. 2012.

VISUELLE DARSTELLUNG UND KULTURELLE NUTZUNG DER KARTOFFEL IN DER ANDEN WELT

 

Die Kartoffel ist eine einheimische Pflanze der Anden von Peru. Nachdem es Tausende von Jahren vor Christus von den Bewohnern der Täler zwischen den Anden domestiziert und verbessert wurde, wurde es zu einem Symbol des Lebens. Dies machte es zu einem der phytomorphen Motive mit der größten Präsenz in Alltags- und Zeremonialgegenständen in den Andengemeinschaften.

 

Die Verwendung der Kartoffel vor der Ankunft der Europäer hat zweifellos das Interesse verschiedener Studienrichtungen geweckt. Dieses Interesse lässt sich beispielsweise in alten Kolonialchroniken nachweisen, wo es – auch mit Fehlern in der Benennung und Beschreibung – zitiert wird, oder in Werken wissenschaftlicher Natur, die sich mit seiner unendlichen Vielfalt, seiner geographischen Verbreitung oder außergewöhnlichen Domestikation befassen. Die Kunstgeschichte und Anthropologie sind in diesem Interesse nicht in der Saga. In solchen Studien konzentrieren sich die Analysen darauf, wie die visuelle Darstellung der Kartoffel war oder auf  interpretieren den kulturellen Gebrauch, der ihm gegeben wurde.

 

Bild und Weltbild:

 

Obwohl ihr Anbau vor 7 oder 8 Tausend Jahren begann, lässt sich die visuelle Darstellung der Kartoffel in Objekten verfolgen, die vor etwa 1500 Jahren konzipiert wurden. Es ist die realistische Darstellung der Kartoffel in Gefäßen aus der Nazca-Kultur (100 v. Chr. - 900 n. Chr.) und Moche (200 v gab es. Zu diesem Thema erklärt der peruanische Anthropologe Luís Millones: «[solche Gegenstände] wurden nicht so sehr aus ästhetischen Gründen ausgeführt, sondern zu Sühnezwecken, um eine gute Ernte zu gewährleisten und klar auszudrücken, welche Art von Produkt sie brauchten von ihren Gottheiten erhalten». In diesem Sinne, fügt der Autor hinzu, haben solche Werke eine rituelle Bedeutung, die mit dem Uku Pacha (Welt des Untergrunds und der Toten) verbunden ist.

 

Eine solche Beziehung der Kartoffel mit der übernatürlichen Welt wird von demselben Anthropologen nachgestellt, am Beispiel eines skulpturalen Gefäßes von Moche, das heute im Nationalmuseum für Archäologie, Anthropologie und Geschichte von Peru ausgestellt ist: «Es scheint, dass Figuren von Menschen und Tieren sprießen daraus, wo der Bildhauer die Augen der Kartoffel nutzte, um kleine Sekundärbilder hervorzubringen, die als Geburt der Wesen der „Pacarinas“ (Höhlen oder Lagunen) interpretiert werden können, Schlüsselstellen für den Kontakt mit den Uku Pacha » .

 

Ein weiteres Beispiel für eine versöhnliche Verwendung finden sich in den Wari-Stücken (600-900 n. Chr.), wo große Gefäße "rituell" fragmentiert und dann unter der Erde vergraben wurden. Diese zeremonielle Praxis, die die Forscherin Mary Glowaki als "Schlachten der Gefäße" bezeichnet, diente - symbolisch - dazu, an einer Erfahrung mit einem übernatürlichen Königreich (die Ahnen flehend) und einer anderen mit der realen Welt teilzuhaben, um das Überleben in der angesichts einer anhaltenden Dürre, zum Beispiel. (Siehe Abbildung 1).

 

Im Reich der Inkas (1470 n. Chr. - 1533 n. Chr.) erklärt Millones: "Wenn es ein anormales Kartoffelexemplar gab, war es ein Zeichen des Segens und wurde in Ehrfurcht aufbewahrt, weil seine Anwesenheit die Fruchtbarkeit garantierte." Um die Beständigkeit dieser Funktion bis heute zu betonen, verweist der Sozialwissenschaftler darauf, dass die kleinen Inka-Skulpturen in Tier- oder Pflanzenform, Illas genannt (die zu Sühnezwecken verwendet wurden), heute von bolivianischen Bauern zu demselben Zweck verwendet werden, «to die Ernte unterstützen. Trotz allem, was angedeutet wurde, kann man sehen, dass sowohl das prähispanische Objekt als auch die Annäherung an den heutigen Andenmenschen unbestreitbar die Kontinuität der Beziehung der Kartoffel im Weltbild des Andenmenschen demonstrieren.

 

 

Gültigkeit in Mythos und Ritus:

 

Ein emblematischer Mythos der Beziehung zwischen Papst und übernatürlicher Welt findet sich in Ritos y Tradiciones de Huarochirí  (1600), ein Werk, das Mythen und rituelle Praktiken vereint, die von Francisco de vila, dem Vernichter der Götzendienste spanischen Ursprungs, gesammelt wurden. Im Text finden wir die Geschichte von Huatiacuri (Sohn von Paricaca), "Personifikation der Kartoffel", der sich von in der erhitzten Erde gerösteten Kartoffeln ernährt und trotz seines Aussehens  miserabel "unter der Oberfläche kann überraschen." Nicht umsonst ist sein Name direkt mit einer alten Kochtechnik der Anden verbunden, die bis heute praktiziert wird: Huatia.

 

In der Zeit des Vizekönigreichs von Peru erhielt die Repräsentation des Papstes unterschiedliche Konnotationen und unterschiedliche Stützen, jedoch wurde seine rituelle Macht - die die Ausrottung des Götzendienstes überlebte - beibehalten, mit katholischen Festen nachgeahmt, unter  Akte des heiligen Austauschs zwischen Bauern und Pachamama (Mutter Erde), bei denen die "Zahlung" den Überfluss an Ernten ermöglicht, so der Gelehrte Fernando Cabieses. In der Welt der Andenbauern gilt es daher als selbstverständlich, dass „die Zeremonie die Speise der Götter ist und dass eine korrekte Feier des Rituals der Beherrschung übernatürlicher Wesen gleichkommt“, wie Johan Huizinga in Homo Ludens betont.

 

Lizet Diaz.

Kunsthistoriker.

Literaturverzeichnis:

Cabieses, Fernando; Millones, Luís: Die Schatzkartoffel der Anden: Von der Landwirtschaft zur Kultur. Internationales Kartoffelzentrum. Lima, 2000.

Glowaki, Mary: "Zerschmetterte Keramik und Opfergaben." In Bergh, Susan: Wari: Lords of the Ancient Andes. Cleveland Museum of Art und Themse und Hudson. New York, 2012.

Huizinga, Johan: Homo Ludens. Redaktionelle Allianz. Madrid, 2012.

León, Elmo: 14.000 Tausend Jahre Nahrung in Peru. USMP. Lima, 2013.

Taylor, Gerald: Riten und Traditionen von Huarochirí. Französisches Institut für Andenstudien.  Lima, 2011.

Towle Margaret: Präkolumbianische Ethnobotanik. Eine Rekonstruktion der Beziehung zwischen Mensch und Pflanzen der Welt in den prähistorischen Kulturen der Zentralanden. Andine Publiching Company. Chicago, 1961.

Yacovleff, E. und Herrera, F. «Die Pflanzenwelt der alten Peruaner». Im Magazin des Nationalmuseums. Band 3, Nummer 3. Lima, 1934.

Lizet Diaz